www.yhoccotruyen.org - Diễn Đàn Y Học Cổ Truyền

Diễn đàn >> Kiến Thức YHCT >> Chương II - bài 4) MỐI QUAN HỆ GIỮA CÁC HỌC THUYẾT KHÍ NHẤT NGUYÊN LUẬN - ÂM DƯƠNG - NGŨ HÀNH

<< Đăng Chủ Đề Mới >>
Chương II - bài 4) MỐI QUAN HỆ GIỮA CÁC HỌC THUYẾT KHÍ NHẤT NGUYÊN LUẬN - ÂM DƯƠNG - NGŨ HÀNH - posted by quangthong02 (Hội Viên)
on October , 24 2012
MỐI QUAN HỆ CỦA KHÍ NHẤT NGUYÊN LUẬN ¿ HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG ¿ HỌC THUYẾT NGŨ HÀNH.

I) Quan hệ của Khí ¿ Âm Dương ¿ Ngũ Hành
Khí, Âm Dương, Ngũ hành đều là phạm trù quan trọng trong triết học Á đông. Khí, trong mối liên kết với chiều ngang và dọc của ngũ hành, âm dương, cấu thành một hệ thống kết cấu logic rộng của khí, âm dương, ngũ hành, hình thành đặc điểm của tự thân triết học truyền thống Á châu.

1) Khí với Âm Dương:
Khí là một thực thể vật chất, là nguyên tố cơ bản nhất của sự cấu thành các thiên thể Vũ trụ, cùng vạn vật trong trời đất, là nguồn gốc của Thế giới. Phạm trù Khí đã khẳng định tính thống nhất của thế giới. Âm Dương là hai thuộc tính cố hữu của Khí. Theo Âm Dương mà phân, thì khí trên thế giới có thể phân thành hai loại là Âm khí và Dương khí. Âm Dương còn là yếu tố mâu thuẫn của nội tại bản thân Khí. Một khí mà phân thành Âm Dương, Âm Dương thống nhất trong khí. Khí là một, nguồn gốc vạn vật là nhất khí, nhưng nhất khí lại chia thành Âm Dương, Khí có Âm Dương là hai, hai lại tồn tại trong một, biểu hiện hai phương diện đối lập nhau, ¿một¿ ở đây nghĩa là sự thống nhất của hai cái đối lập. Khí tạo nên nguồn gốc Vũ trụ, là khí thống nhất của Âm Dương đối lập.Thế giới vật chất, dưới tác dụng tương hỗ của nhị khí Âm Dương, không ngừng vận động biến hóa. Hư thực, động tĩnh, tụ tán, thanh trọc, là biểu hiện cụ thể của hai phương diện đối lập, cũng là nội hàm cụ thể của Âm Dương trong nhất khí. Hai mặt của Âm Dương đối lập này, cùng nhau tạo thành một thể khí thống nhất, chúng là căn nguyên của mọi vận động biến hóa, từ đó tạo nên một khái niệm vật chất của khí nhất nguyên của sự đối lập thống nhất.

2) Khí với Ngũ hành:
Khí là nguồn gốc của Thế giới. Sách Bách Tử Toàn Thư, quyển 1 ¿ Thúc Tra Tử Nội Thiên (百子全书¿叔苴子内篇¿卷一) chép: ¿Giữa trời đất có một khí. Khí trong mà mạnh là Hỏa, trong mà yếu là Thủy; đục mà trầm là Thổ, đục mà nổi là Mộc, đục mà đầy chắc là Kim, đều là trong đục trong của một khí lưu chảy mà thành năm loại. Một khí chia thành ngũ hành, mà Ngũ hành lại còn có Ngũ hành¿; ¿năm có thể trở lại thành một, một có thể thâu tóm năm, nó ví như cây lớn¿ hình dạng không giống nhau, nhưng thật ra đều cùng chung một rễ¿. Ngũ hành cùng một khí, một khí hợp cả ngũ hành. Sách ¿Vân Cấp Thất Tiên¿ (云笈七笺) hấp thu tư tưởng Âm Dương ngũ hành, căn cứ lý luận ¿nguyên khí gốc chỉ một, hóa sinh ra đến vạn¿, giải thích rõ lên mối quan hệ của Khí với Ngũ hành, nói: ¿một mà hàm chứa ngũ khí là Thủy, Hỏa, Mộc, Kim, Thổ¿, ¿nguyên khí phân mà thành Ngũ hành, Ngũ hành quy về một Khí¿. Quyển 2, sách Bạch Hổ Thông chép: ¿ngũ hành¿ đó là Kim Mộc Thủy Hỏa Thổ, gọi là hành, đó ý muốn nói khí của thi di chuyển (hành) vậy. Ý là năm loại nguyên tố vật chất của năm loại Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ, là do sự biến hóa vận động của khí mà thành. Như vậy, đem khái niệm kết cấu vật chất đa nguyên Ngũ hành, thống nhất trong khái niệm vật chất đơn nhất của khí nhất nguyên luận.

3) Âm Dương với Ngũ Hành:
Triết học cổ đại Á đông cho rằng: ¿Thiên giáng dương khí xuống; Địa xuất âm khí lên. Âm Dương hợp mà sinh ra Ngũ hành¿. Tức là nguồn gốc ngũ hành là khí của Âm Dương, hai khí Âm Dương tác dụng lẫn nhau mà sản sinh Ngũ hành. Sách ¿Ngự Toản Tính Lý Tinh Nghĩa¿, quyển 1 (御纂性理精义¿卷一) chép: ¿Âm biến Dương hợp mà sinh Thủy, Hỏa, Mộc, Kim, Thổ. Ngũ khí tuân theo đó, bốn mùa thay nhau¿; ¿Ngũ hành là một Âm Dương, Âm Dương là một thái cực, thái cực vốn là vô cực. Ngũ hành sinh ra, mỗi cái đều có tính riêng của nó¿. Quyển 10 còn chép: ¿Âm Dương trong Ngũ hành, có phân ra, như Mộc hỏa dương mà Kim thủy âm vậy; có hợp lại, như Giáp của Mộc, Bình của Hỏa, Mậu của Thổ, Canh của Kim, Nhâm của Thủy đều là Dương; mà Ất, Đinh, Kỷ, Tân, Quý, đều thuộc Âm. Từ đó mà suy diễn ra, có thể thấy được cái lý của ngũ thường¿. Như vậy nghĩa là thái cực sinh Âm Dương, Âm Dương hóa Ngũ hành. Nói về Âm Dương trong Ngũ hành thì Mộc hỏa thuộc Dương, Kim thủy thuộc Âm, mà trong ngũ hành mỗi hành lại có Âm Dương, Giáp của Mộc, Bính của Hỏa, Mậu của Thổ, Canh của Kim, Nhâm của Thủy thuộc Dương; mà Ất của Mộc, Đinh của Hỏa, Kỷ của Thổ, Tân của Kim, Quý của Thủy là Âm.
Nguồn gốc của Thế giới là nhất khí, Khí động tĩnh mà sinh Âm Dương, Khí là thể của Âm Dương, Âm Dương là dụng của Khí. Âm Dương hợp và hóa sinh Ngũ hành. Vậy nên sách Ngự Toản Tính Lý Tinh Nghĩa, quyển 1 chép: ¿có Thái cực thì có một động, một tĩnh mà chia ra lưỡng nghi; có Âm Dương thì có một biến, một hợp mà có Ngũ hành¿. Nói chung, như sách "Ngô Văn Chính Công Tập", mục "Đáp Nhân Vấn Tính Lý" chép: ¿vốn là một khí, chia ra mà thành Âm Dương; trong Âm Dương lại chia nhỏ ra mà có Ngũ hành. Ngũ khí tức là nhị khí, nhị khí tức là nhất khí¿. Nhất khí sinh Âm Dương, Âm Dương sinh ngũ hành, Âm Dương Ngũ hành đều là hình thức biến hóa của Âm Dương.

II) QUAN HỆ CỦA KHÍ NHẤT NGUYÊN LUẬN ¿ HỌC THUYẾT ÂM DƯƠNG ¿ HỌC THUYẾT NGŨ HÀNH.

Khí, Âm Dương, và Ngũ hành, đều là triết học duy vật cổ đại Á đông đối với phạm trù triết học của sự cấu thành vật chất Thế giới, thuộc khái niệm vật chất của nguồn gốc Thế giới. Khí nhất nguyên luận, học thuyết Âm Dương, và học thuyết Ngũ hành, là phép biện chứng và duy vật luận của Á đông cổ đại, là phương pháp và đặc điểm căn bản về văn hóa nhận thức thế giới truyền thống của Á đông.
Học thuyết Khí nhất nguyên luận, Âm Dương Ngũ hành, thẩm thấu vào lĩnh vực Y học, thúc đẩy sự phát triển và hình thành của hệ thống lý luận Y học, đồng thời xuyên suốt các phương diện của hệ thống lý luận Đông y học. Trong đó, Khí nhất nguyên luận là một Tự nhiên quan, đặt định viên đá cho hệ thống lý luận Đông y. Sẽ không phải là thái quá, nếu nói rằng toàn bộ học thuyết của hệ thống lý luận Đông y học, đều được xây dựng trên cơ sở Khí nhất nguyên luận. Mà học thuyết Âm Dương và học thuyết Ngũ hành là phương pháp luận, thì tất nhiên sẽ trở thành giá đỡ cơ bản của hệ thống lý luận Y học. Khí nhất nguyên luận, học thuyết Âm Dương và học thuyết Ngũ hành, mỗi cái vừa có đặc điểm và tính chất riêng của mình, lại vừa có liên quan tương hỗ với nhau.

1) Khí nhất nguyên luận:
Khí nhất nguyên luận cho rằng, Khí là một thực thể vật chất của sự vận động không ngừng, là nguồn gốc (hoặc bản thể) của vạn sự vạn vật trên Thế giới, là cơ sở vật chất của sự thống nhật vạn vật của trời đất và thiên thể vũ trụ. Vận động là đặc tính căn bản của Khí; Âm dương là thuộc tính cố hữu của Khí; Khí là thể mâu thuẫn thống nhất của Âm Dương; tác dụng thắng phục của Khí chính là vận động mâu thuẫn của Âm Dương, là căn nguyên của sự biến hóa vận động thế giới vật chất. Khí tụ mà thành hình, tán mà thành khí; hình (hữu hình) với khí (vô hình) cùng với sự chuyển hóa của chúng, là hình thức cơ bản của vận động và tồn tại của thế giới. Thế giới vật chất là một thế giới khí hóa vận động bởi thăng giáng xuất nhập mà không ngừng phát sinh ra Khí. Khí phân chia mà thành Âm Dương, Âm Dương hợp mà sinh Ngũ hành, mà trong Ngũ hành lại có Âm Dương. Nếu nói về nguồn gốc của Thế giới, đặt ra một cách nhìn về Tự nhiên quan, thì học thuyết Khí nhất nguyên luận là cơ sở của học thuyết Âm Dương và học thuyết Ngũ hành. ¿Con người lấy Khí của Thiên Địa để sinh ra, phép tắc của bốn mủa mà thành¿, con người là sản vật của quy luật kết hợp khí trong tự nhiên Thiên Địa. Cơ thể con người là một cơ thể vận động khí hóa bởi thăng giáng xuất nhập mà không ngừng phát sinh. Khí của con người có thể phân thành hai loại Âm khí và Dương khí. Âm Dương quân bình, thì gọi là ¿bình nhân¿ (người không bệnh¿. Quá trình sự sống là kết quả của sự vận động đối lập, thống nhất của nhị khí Âm Dương. Tạng phủ, hình thể, quan khiếu cùng các bộ phận khác trong cơ thể con người, lại có thể theo Ngũ hành mà chia ra năm hệ thống là Tâm, Phế, Tỳ, Can, Thận. Trong Ngũ hành lại có Âm Dương và Ngũ hành. Như vậy có thể thấy, cơ thể con người là một hệ thống lớn, phức tạp, có mối liên hệ mật thiết với nhau.

2) Học thuyết Âm Dương:
Học thuyết Âm Dương được phát triển dựa trên cơ sở khái niệm vật chất của Khí nhất nguyên luận, bao gồm khái niệm Khí bản thể luận có tính chất biện chứng sâu sắc, và có cả tính chất phương pháp luận. Khí nhất nguyên luận chú trọng phân tích nguồn gốc của sự sản sinh vạn vật Thế giới, cho rằng, Khí là cơ sở vật chất của tính thống nhất, tính đa dạng vô hạn, của vạn vật trong Thiên Địa; lấy cái tụ tán của Khí để giải thích về mối liên hệ nội tại giữa hữu hình và vô hình; nhấn mạnh sự tiêu diệt và sản sinh của sự vật chính là sự chuyển hóa hình thức tồn tại của Khí. Mà học thuyết Âm Dương thì chú trọng nghiên cứu về quy luật và căn nguyên về sự vận động của từ bản thân Khí, cho rằng Khí là ¿nhất vật lưỡng thể¿ (một mà là hai), là thể thống nhất của mâu thuẫn Âm Dương. Tác dụng của hai khí Âm Dương là căn nguyên vận động nơi tự thân Khí, và là nguyên nhân căn bản của biến hóa vận động của mọi sự vật. Dùng quan điểm biện chứng ¿một phân thành hai¿ để giải thích về mối tương quan giữa sự vật, hoặc hai phương diện hỗ căn đối lập lẫn nhau, tiêu trưởng chuyển hóa, và hiệp điều bình hoành, cùng tồn tại trong nội bộ sự vật. Trên cơ sở Khí nhất nguyên luận, đã thể hiện một quan niệm thô sơ về hiện tượng đối lập thống nhất. Cho rằng toàn thể Vũ trụ là một thể đối lập thống nhất của Âm Dương tương phản, tương thành. Sự đối lập thống nhất của Âm Dương là tổng quy luật của biến hóa vận động vạn vật trong Thiên Địa. Bên trong cơ thể con người, và con người với tự nhiên cũng là một thể đối lập thống nhất của Âm Dương. Lý luận Âm Dương đối lập dùng để phân tích sự mâu thuẫn của tình trạng bệnh tật và sức khỏe của con người, giải thích quy luật căn bản của vận động sự sống. Học thuyết Âm Dương, trong bản thể luận, tuy rễ là ở Khí nhất nguyên luận, nhưng trong phương pháp luận, lại có tư tưởng phép biện chứng, thêm một bước phát triển triết học truyền thống Á đông. Quan niệm của khí và quan niệm của mâu thuẫn Âm Dương có sự kết hợp hữu cơ, từ đó xây dựng nên một khái niệm vật chất Khí nhất nguyên luận của sự đối lập thống nhất.

3) Học thuyết Ngũ hành:
Nhận thức của học thuyết Ngũ hành đối với nguồn gốc Thế giới, cũng thuộc vào Khí nhất nguyên luận, không chỉ có đặc trưng của Tự nhiên quan, mà còn có tính chất hệ thống luận phổ biến thô sơ. Nhận thức của học thuyết Ngũ hành đối với nguồn gốc Vũ trụ chủ yếu tập trung là cấu thành vật chất của Thế giới, cho rằng Mộc, Hỏa, Thổ, Kim, Thủy là nguyên tố vật chất của sự cấu thành vạn vật Thế giới, so với sự giải thích của Khí nhất nguyên luận về nguồn gốc vật chất của Thế giới không giống nhau. Học thuyết Ngũ hành dùng quy luật sinh khắc chế hóa, thừa vũ thắng phục của Ngũ hành, để giải thích về tính bình hoành của động thái chỉnh thể vạn vật vạn sự trong tự nhiên giới; xem Ngũ hành là quy luật phổ biến của Vũ trụ; lấy Ngũ hành làm cơ sở để giải thích về mối quan hệ sinh khắc chế hóa, thừa vũ thắng phục lẫn nhau giữa sự vật. Vạn vật Thiên Địa được sinh thành bởi Khí; bởi hệ thống kết cấu Ngũ hành là Mộc, Hỏa, Thổ, Kim, Thủy, mà tạo thành một chỉnh thể; dựa vào cơ chế thắng phục thừa vũ, sinh hóa chế khắc giữa hệ thống kết cấu ngũ hành để duy trì động thái bình hoành chỉnh thể của tự nhiên giới. Cơ thể con người là một chỉnh thể hữu cơ được tạo thành bởi hệt thống kết cấu Ngũ hành, lấy Ngũ tạng là trung tâm. Con người và hoàn cảnh bên ngoài cũng là một chỉnh thể hữu cơ. Đông y học ứng dụng học thuyết Ngũ hành, từ quan điểm kết cấu hệ thống, phân tích mối liên hệ hữu cơ của cục bộ với cục bộ; cục bộ với chỉnh thể trong cơ thể con người, cùng với sự thống nhất của cơ thể con người với ngoại giới; luận chứng về một chỉnh thể quan niệm: con người là một chỉnh thể thống nhất. Cơ chế điều tiết của Ngũ hành sinh hóa, thắng phục, là nguyên nhân của động thái duy trì bình hoành và ổn định lẫn nhau của hệ thống kết cấu kinh lạc tạng phủ trong cơ thể con người. Vậy nên sách Loại Kinh Tập Dực, mục ¿Vận Khí¿ chép: huyền cơ của Tạo hóa, không thể không sinh, cũng không thể không chế. Không sinh thì không sự phát triển không có nguồn; không có chế thì vật sẽ mạnh lên mà gây hại¿ (造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害 - Tạo hóa chi cơ, bất khả vô sinh, diệc bất khả vô chế. Vô sinh tắc phát dục vô do, vô chế tắc kháng nhi vi hại). Trong sinh cần phải có chế, trong chế tất phải có sinh, mới có thể vận hành không ngừng, tương phản tương thành. Thiên Ngũ Vận Hành Đại Luận, sách Tố Vấn chép: ¿Khí hữu dư thì sẽ ức chế cái mà nó thắng, và vũ lại lại cái nó không thắng. Nếu nó bất cập, thì cái không thắng nó sẽ nhân đó mà vũ lại; cái nó thắng, sẽ vũ nhẹ lại nó¿ (气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之 - Khí hữu dư, tắc chế kỷ sở thắng nhi vũ sở bất thắng. Kỳ bất cập, tắc kỷ sở bất thắng, vũ nhi thừa chi; kỷ sở thắng, khinh nhi vũ chi); thiên Chí Chân Yếu Đại Luận sách Tố Vấn lại chép: ¿Nếu có thắng khí, thì sẽ có phục khí¿; thiên Ngũ Thường Chính Đại Luận sách Tố Vấn nói tiếp: ¿Thắng khí yếu thì phục khí yếu, thắng khí mạnh thì phục khí mạnh. Đó là quy luật biến hóa của ngũ vận thắng phục¿ (微者复微，甚者复甚，气之常也 - vi giả phục vi, thậm giả phục thậm, khí chi thường dã). Khí có Âm Dương, Âm Dương kết hợp mà sinh Ngũ hành, Ngũ hành và Âm Dương kết hợp mà hóa sinh vạn vật. Vận động mâu thuẫn của hệ thống kết cấu Ngũ hành là quy luật phổ biến của Vũ trụ, cũng là quy luật phổ biến của vận động sự sống. Vận động mâu thuẫn của Âm Dương Ngũ hành là biểu hiện cụ thể của vận động khí trong cơ thể con người, là quy luật vận động của kinh lạc tạng phủ trong cơ thể con người, là quy luật phổ biến của vận động sự sống.
Nói chung, so sánh giữa học thuyết Âm Dương Ngũ hành với Khí nhất nguyên luận, càng thấy có tính chất ¿bản thể luận¿, giải thích tính thống nhất vật chất của vạn vật trong Thiên Địa, sự sống chết của con người hoàn toàn là nhờ vào khí.
So sánh giữa học thuyết Ngũ hành với học thuyết Âm Dương, thì học thuyết Âm Dương giải thích về các hiện tượng sự sống đều bao hàm hai phương diện mâu thuẫn của Âm Dương. Nếu nói về phương diện con người, như thiên Bảo Mệnh Tòa Hình Luận sách Tố Vấn chép: ¿con người sinh ra có hình hài, không thể rời khỏi Âm Dương được¿, hoặc thiên Sinh Khí Thông Thiên Luận chép: ¿gốc của sự sống là từ Âm Dương¿; hay như mục Âm Dương Loại sách Loại Kinh chép: ¿Âm Dương, một mà chia thành hai¿¿ Từ đó, nêu lên được hình thức và mối liên hệ động cơ nguyên nhân, nguồn mạch và sự phổ biến nhất, cái đa số nhất của hoạt động sự sống. Mà học thuyết Ngũ hành thì giải thích một cách cụ thể về mối quan hệ kết cấu của kinh lạc tạng phủ trong cơ thể con người, cùng với phương thức điều tiết của nó, tức là quy luật đặc thù của động thái chỉnh thể cơ thể con người. Cho nên, Đông y học khi nói đến tạng phủ thì thường đi với Âm Dương, mà ngụ ý cả Ngũ hành; luận về sinh khắc chế hóa của tạng phủ mà lại bao gồm cả Âm Dương. Bản chất của sức khỏe là ở nội bộ cơ thể, cùng với động thái bình hoành của hoàn cảnh ngoại giới với cơ thể, nếu bình hoành bị phá đi, thì sẽ dẫn đến tật bệnh. Điều tiết Âm Dương, lấy sự tìm kiếm bình hoành chỉnh thể cơ thể, là nguyên tắc căn bản của công tác trị liệu trong Đông y học, vậy nên mới có câu ¿trị bệnh tất phải tìm đến gốc của nó (Âm Dương)¿, hoặc ¿nói đến gốc, tức là Âm Dương vậy¿. Mà các hình thức điều tiết của tương sinh tương thắng Ngũ hành, chính là hình thức cụ thể hóa bằng điều tiết Âm Dương.
Âm Dương nói về mâu thuẫn đối lập của Khí; Ngũ hành giải thích về sinh khắc của Khí, cả hai cùng thẩm thấu lẫn nhau, bao hàm lẫn nhau. Ngũ hành là chất của Âm Dương; Âm Dương là khí của Ngũ hành. Khí không có chất thì không tồn tại; chất không có Khí thì không lưu hành. Chương ¿Vận Khí¿ sách Loại Kinh Đồ Dực chép: ¿hành, đó là khí dẫn Âm Dương vậy¿. Khí hóa lưu hành, sinh sinh không ngừng. Khí hóa là một quá trình tự nhiên, là nguyên nhân căn bản của vận động biến hóa Khí, nhờ bời vận động mâu thuẫn của Âm Dương Ngũ hành trong nội bộ tự thân nó (Khí). Âm Dương có động tĩnh, Ngũ hành có sinh khắc, vì vậy mà hình thành được vận động biến hóa của Khí.
Nói chung, Đông y học theo kết cấu logic của Khí ¿ Âm Dương ¿ Ngũ hành, từ vận động mâu thuẫn của Khí ¿ Âm Dương ¿ Ngũ hành, mà giải thích quy luật cơ bản của hoạt động sự sống, xây dựng một hệ thống lý luận của Đông y học.
Khí nhất nguyên luận, học huyết Âm Dương, và học thuyết Ngũ hành, là phương pháp luận và tự nhiên quan của Á đông cổ đại. Đông y học hiện đại còn cần phải dùng khái niệm triết học để giải thích về các vấn đề Đông y học, đồng thời trên cơ sở lý luận y học, còn cần phải phong phú và phát triển hơn nữa tư tưởng triết học. Triết học giúp đỡ Y học, y học phong phú triết học, cả hai cùng tương bổ, tương thành, tương đắc để làm sáng tỏ nhau.
Hội An 24 - 10 - 2012
Trần Quang Thống.

Replied by minhtran (Hội Viên)
on 2012-11-02 21:14:47.0
Theo kinh dịch thì thái cực sinh lưỡng nghi (âm,dương), lưỡng nghi sinh tứ tượng. Vậy tứ tượng liên hệ gì với ngũ hành? Xin thầy giải thích. Cám ơn.

Replied by MangCut (Hội Viên)
on 2012-11-03 00:25:31.0
Chào Minhtran,
Tôi mù tịt về những học thuyết cao siêu này. Nhân câu hỏi của bạn, tôi đọc thử và rút ra được những điều sau từ bài viết hy vọng trả lời được câu hỏi của bạn. Khi thầy Thống vào sẽ bổ túc thêm nếu cần thiết.

Khí là thực thể vật chất tinh vi nhất, là nguyên tố cơ bản nhất của cấu thành vạn vật vũ trụ, và là cội nguồn thế giới. Khí là ¿nhất vật lưỡng thể¿ (một mà là hai), là thể thống nhất của mâu thuẫn Âm Dương. Tác dụng của hai khí Âm Dương là căn nguyên vận động nơi tự thân Khí, và là nguyên nhân căn bản của biến hóa vận động của mọi sự vật.

Như vậy khí có khí âm và khí dương hay khí là âm dương, âm dương chính là khí. Hình tướng hữu cơ của vạn vật đều cấu thành bởi khí âm dương. Tứ tượng (tìm trên Google: thái âm, thiếu dương, thái dương, thiếu âm) là trạng thái chuyển hóa của âm dương. Dương cực (thái dương) thì âm sinh (thiếu dương), âm cực (thái âm) thì dương sinh (thiếu dương). Vậy tứ tượng không gì ngoài nguyên tắc chuyển hóa của âm dương.

Học thuyết Ngũ hành dùng quy luật sinh khắc chế hóa, thừa vũ thắng phục của Ngũ hành, để giải thích về tính bình hoành của động thái chỉnh thể vạn vật vạn sự trong tự nhiên giới.

Từ các định nghĩa trên: âm dương là nguyên tố cơ bản nhất cấu thành hình tướng hữu cơ của vạn vật. Ngũ hành là quy luật vận hành của vạn vật trong tự nhiên giới. Như vậy "Ngũ hành là chất của Âm Dương; Âm Dương là khí của Ngũ hành".

Trở lại câu hỏi của bạn: Tứ tượng là nguyên tắc chuyển hóa của âm dương, âm dương sinh ra vạn vật (thế giới hữu hình), vạn vật tuân theo quy luật sinh khắc của ngũ hành. Trong âm dương có ngũ hành, trong ngũ hành lại chia ra âm dương. Đó là sự liên hệ của tứ tượng và ngũ hành mà bạn đã hỏi. hề hề tôi chỉ đọc và copy các câu trong bài viết rồi viết lại. Tôi đọc bài thì thấy rất đơn giản, rõ ràng và dễ hiểu nhưng không biết tôi hiểu có đúng không. Nếu bạn thấy vô lı thì cho ı kiến của mình nhé.

MangCut

Replied by bach nhan thanh kim (Hội Viên)
on 2012-11-03 03:31:55.0
chao minhtran

thái cực sinh lưỡng nghi (âm - dương), lưỡng nghi sinh tứ tượng(thiếu dương - thái dương - thiếu âm - thái âm), tứ tượng sinh bát quái (càn-khảm-cấn-chấn-tốn-ly-khôn-đoài).
quẻ càn:tượng trưng cho khí trời
quẻ khảm:tượng trưng cho thủy-thận (thủy)
quẻ cấn:tượng trưng cho núi
quẻ chấn: tượng chưng cho sấm chớp-can (mộc)
quẻ tốn: tượng chưng cho gió
quẻ ly: tượng chưng cho hỏa-tâm (hỏa)
quẻ khôn: tượng chưng cho đất- tỳ (thổ)
quẻ đoài: tượng chưng cho ao,đầm-phế (kim)
qua đó có thể cho ta thấy ngũ hành sinh từ bát quái, bát quái sinh từ tứ tượng, tứ tượng lại được sinh ra từ lưỡng nghi. theo tôi nghĩ là như vậy không biết đúng không, xin các bạn và các thầy góp ı và giảng giải thêm.

bachnhanthanhkim

Replied by minhtran (Hội Viên)
on 2012-11-03 10:55:29.0
Chào mangcuc và bachnhanthanhkim,
Theo bài thầy Thống thì âm dương sinh ngũ hành, chứ không từ bát quái. Ngoài ra thì có người nói thuyết tứ tượng sinh bát quái là sai http://diendan.lyhocdongphuong.org.vn/bai-viet/23353-ngo-ngan-ly-hoc-tau-than-sau-minh-triet-viet/

Minhtran

Replied by love4u_hp (Hội Viên)
on 2012-11-03 11:39:08.0
- thức ra lı luân kinh dịch là một khối lı luận lớn nó bao hàm nhiều mặt và không giới hạn một phạm vi nào cả.
- mình xin giải thích về âm dương sinh ngũ hành: ¿Thiên giáng dương khí xuống; Địa xuất âm khí lên. Âm Dương hợp mà sinh ra Ngũ hành¿ - nghĩa là 2 khí âm dương hóa hợp mà sinh ra ngũ hành - ngũ hành hóa hợp mà sinh ra vạn vật.
- còn về âm dương sinh tứ tượng ---> mình cho rằng âm dương chữa tứ tượng thì hợp lı hơn:ví dụ 1:
+ buổi sáng lúc dương khí hoạt động ta gọi lúc ấy là thái dương
+ giữa 12h trưa lúc dương khí thịnh thì âm khí bắt đầu sinh ta gọi lúc ấy là thiếu âm
+ buổi tối âm khí hoạt động gọi lúc ấy là thái âm
+ 0h đêm âm khí thịnh, dương khí sinh gọi lúc ấy là thiếu dương

Ví dụ 2: trong một năm cũng phân ra thiếu âm thiếu dương, thái âm thái dương vẫn hành trong 4 mùa xuân hạ thu đông. trưởng hạ lúc đó khí nhất âm sinh ra. ngày đại hàn âm khí cực khí nhất dương sinh ra luan luan chuyển chuyển trong 4 mùa.

- tứ tượng sinh bát quái: ta cứ tưởng tượng 1 vật đem ra chỗ sáng chỗ tối. cũng như: 4 quẻ tượng chưng cho thiếu âm thiêu dương, thái âm thái dương phới ra chỗ sáng chỗ tối.
+ phới ra chỗ sáng ( quẻ 1 vạch gạch ngang) ta có 4 quẻ: càn, ly, cấn, tốn
+ phới ra chỗ tối ( quẻ 2 vạch mà gạch ngang) ta có 4 quẻ: đoàn, chấn, khảm, khôn.

---> từ 8 quẻ đó người xưa đã phân chia vào 5 hành.

love4u_hp

Replied by minhtran (Hội Viên)
on 2012-11-03 12:22:19.0
Theo bài từ lyhocdongphuong trên thì bát quái không cùng loại với thái cực,lưỡng nghi,tứ tượng. Thêm 1 bài nữa, càng rối :-)
http://diendan.lyhocdongphuong.org.vn/bai-viet/1338-tinh-minh-triet-trong-do-hinh-am-duong-viet/page__pid__8689#entry8689

Replied by love4u_hp (Hội Viên)
on 2012-11-03 12:41:15.0
anh minhtran thân mến.

em cũng chẳng hứng thú gì để nghĩ nhiều, như anh nói càng nghĩ càng rồi. tóm lại
- từ khí nhất nguyên luận thành nhị khí ( khí âm khí dương - ı nói lưỡng nghi) hóa hợp thì mới thành tứ tượng,bát quái, ngũ hành,.....

hehehe anh muốn tìm hiểu thì lắm chuyên nghành trong được áp dụng trong lı luận lắm như : dịch ly, dịch số, bói toán,...

Replied by bach nhan thanh kim (Hội Viên)
on 2012-11-03 13:34:50.0
chào minhtran.
toi đã lên http://diendan.lyhocdongphuong.org.vn/bai-viet/23353-ngo-ngan-ly-hoc-tau-than-sau-minh-triet-viet/ xem roi.
tôi tuy không thông hiểu kinh dịch nhưng thông qua bài viết của thiên sứ với tiêu đề: (ngơ ngẩn lı học tàu, thần sầu minh triết việT)TÔI nhận thấy anh chàng thiên sứ này có cái nhìn thiên lệch bài viết không nhằm mục đích làm rõ vấn đề lı học phương đông mà chủ yếu là phê bình và thể hiện quan điểm cá nhân thiên về lı sự hơn lı luận, đồng thời thể hiện thái độ ác cảm, gây gắt với các học giả trung hoa. tôi nghĩ bạn nên tham khảo những diễn đàn có cái nhìn khách quan về lı học phương dông, còn như http://diendan.lyhocdongphuong.org này,nó không nhằm mục đích nghiên cứu phát triển mà với mục đích đề cao văn hóa việt.
vài ı trao đổi cùng bạn, vấn đề bạn đặt ra xin bạn chờ các thầy trên diễn đàn trả lời. vài lời chân thật nếu có chỗ nào không hay xin miễn thứ cho

Replied by minhtran (Hội Viên)
on 2012-11-03 19:40:41.0
Tại tôi nhớ ...trong phim Tàu thường nói câu lưỡng nghi sinh tứ tượng.., rồi bài của thầy Thống thì nói sinh ngũ hành nên mới thắc mắc. Rồi search google ra nhiều cách giải thích, lı luận, đọc vô rối thêm :-)

http://diendan.lyhocdongphuong.org.vn/bai-viet/271-giao-su-tran-ngoc-them-va-thuyet-am-duong-ngu-hanh/
http://diendan.lyhocdongphuong.org.vn/bai-viet/4651-luan-ly-tu-tuong-sinh-bat-quai/

@bach nhan thanh kim
Nếu bỏ qua chuyện ông Thiên sứ nói kinh dịch là của người Việt hay Hoa thì 2 câu "lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái sinh ngũ hành" và "âm dương sinh ngũ hành" thì cũng là khác nhau xa rồi.

Replied by quangthong02 (Hội Viên)
on 2012-11-17 11:39:53.0
Chào mọi người!
Hôm nay tôi lại có thời gian để vào mạng để gặp gỡ mọi người. Tôi thấy ai cũng sôi nổi bàn luận, điều đó cho thấy có dấu hiệu còn rất nhiều người có đam mê và trăn trở về Đông y - tôi rất vui mừng.
Chào Minhtran!
Cách phân tích của người có nick là Thiên Sứ tôi thấy đúng như Bachnhanthanhkim nói, rất là gay gắt và phiến diện.
Tôi chỉ nói ngắn gọn, vì mục đích diễn đàn chúng ta là nói về Y học cổ truyền, mà tôi lại ít thời gian, nên chúng ta chỉ nên bàn tập trung về vấn đề Y học cổ truyền.
Do Ts (Thiên Sứ) quá tập trung vào vấn đề đề cao văn hóa Việt, mà cách nói có phần quá phiến diện, và thiếu sót. Tôi không hiểu tại sao các ông nhà ta cứ đi tranh giành công trình Dịch học là phải là của Việt nam, rồi triết học dịch lı của Việt nam luôn siêu đẳng, uyên thâm, là số một? Tại sao không hiểu rằng Dịch học là tài sản chung của một bộ phận cộng đồng người Á châu cổ, và người Trung quốc cổ có công hệ thống và ứng dụng vào thực tế. Mình phải nhìn nhận một thực tế là đất rộng, người đông thì nhân tài phải nhiều. Sao cứ cố chấp muốn hơn thua tranh chấp mà không chịu học hỏi. Các học giả Trung Hoa từ xưa tới nay, đã không ngừng quảng đại chia sẻ và kết hợp với nhau, để biến cái học của riêng mỗi người thành một biển học chung. Ngày nay, một TS không biết hiểu biết về dịch học đến đâu mà cứ khẳng định rằng cái học của cả một tập thể học giả từ cổ chí kim đều ngớ ngẩn, tào lao, sai lầm.
Không biết Ts có biết về văn hóa Trung Quốc trước khi phát ngôn trong các bài viết của mình không. Nếu không biết thì tôi xin nói một chút về chủ đề đồ hình âm dương mà TS khẳng định là của Việt Nam, và Ts cho là rất riêng biệt và bí ẩn. Những đồ hình mà TS nói, thật ra là đồ hình âm dương tiên thiên, còn gọi là "Âm Dương Ngư Tuần Hoàn Thái Cực Đồ", hoặc "Vô Cực Đồ". Đồ hình âm dương đó chính là đồ hình đầu tiên, dùng hình tượng của hai con cá cuốn vào nhau. Đồ hình này phổ biến ở Việt Nam là do ảnh hưởng bởi Nho giáo. Ở mỗi cột trụ chính ở Đại Thành Điện trong miếu Khổng tử đều có hình này. Ngoài ra, còn có đồ hình âm dương khác, xuất hiện từ thời Hoa Hạ, dùng biểu tượng hai con rồng cuốn vào nhau, thường gọi là "Song Long Triền Nhiễu Đồ", còn gọi là "Phục Hy Nữ Oa Giao Vĩ Đồ", đồ hình này chính là đồ hình TS đang thắc mắc. Lı do đồ hình này thường xuất hiện tại Việt Nam, và trong hình không xuất hiện hai chấm Thiếu âm, và Thiếu dương là vì đồ hình tiên thiên được Đạo giáo ở Trung hoa sử dụng, vì quan niệm cho rằng đạo phải chuyển về vô cực, không chuyển đến giai đoạn tứ tượng (giai đoạn từ khí qua hình, từ công qua dụng), khi vật chất xuất hiện thì "Đạo" (vô cực) không còn. Tư tưởng đó đã ảnh hưởng đến các tôn giáo ở Việt Nam. Đó là lı do mà TS cho là bí ẩn và khác biệt.
Còn việc Ts dùng một câu chuyện hài để làm cơ sở chứng minh cho lập luận của mình cũng thật... hài! TS không biết rằng từ vô cực, đến lưỡng nghi, đến tứ tượng là khí, là vô hình, là công năng... khi hình thành bát quái là cái thế "kiến long tại điền", vật chất đã hình thành, sơ đồ này đã biểu diễn một quá trình hình thành từ vô hình qua hữu hình; từ công qua dụng. Nó nói lên quá trình thực tế hình thành Vũ trụ. Chính tôi cũng không hiểu tại sao TS đọc cũng khá nhiều về dịch học, mà lại nói: "Nhưng đến về thứ hai thì khái niệm "Bát quái " lại là khái niệm miêu tả những kı hiệu quy ước trong Dịch học...". Người xưa đâu có ngớ ngẩn như TS nghĩ đâu? và cả người đọc, khi họ thấy sự kỳ diệu đó thì họ mở mang ra cả một thế giới mới về tư duy và nhận thức, chứ đâu có ngu muội theo kiểu TS nói : "Vậy mà bao kẻ vỗ tay ầm ầm khen hay. Mặt đờ đẫn, cứ làm như hiểu được sự huyền vi của vũ trụ...". Có lẽ sự vô lı của TS ngay từ đầu đã hiển nhiên tồn tại, nên tôi không cần phải cố gắng lı giải, hay phân tích nữa. Mục đích tôi nói là để Minhtran thấy được Ngũ Hành được sinh ra từ đâu. Chính khi bát quái hình thành, thì trong Bát Quái đã hàm chứa ngũ hành. Còn Âm Dương thì hóa ngũ hành. Để hiểu sâu hơn nữa, Minhtran đọc kỹ lại các bài "Khí Nhất Nguyên Luận"; "Âm Dương"; "Ngũ Hành" nhé.
Nhìn lại lịch sử, tôi không muốn và không dám giải thích. Tôi chỉ muốn có vài thắc mắc. Nếu ai muốn trả lời cũng được, không trả lời cũng được.
- Tại sao Việt Nam ta cứ bị nước lớn ăn hiếp?
- Tại sao các nước có nhiều bậc hiền tài, viết sách làm tấm gương cho hậu thế học hỏi, không hề dấu giếm. Còn Việt Nam ta thì quá ít sách vở quı giá lưu lại cho hậu thế.
- Tại sao người Việt không bao giờ nghiêm túc trong công việc, học tập, và giao tiếp.
Những câu hỏi trên đều có liên quan đến nội dung mà tôi bàn hôm nay.
Minhtran có thắc mắc như vậy, các bạn trẻ mới thấy tầm quan trọng của lı luận chuyên ngành. Nếu chuyên ngành không bắt đầu từ lı luận sẽ bị lạc. Thậm chí, có lúc chúng ta nghi ngờ chính điều chúng ta đang học. Mong các bạn trẻ luôn đi chậm, chắc, và tuân thủ đúng theo quy tắc và các yêu cầu cần thiết trong quá trình học, để sau khi trải qua một quá trình học tập nghiêm túc, khổ luyện, các bạn sẽ trở thành những thầy thuốc có tâm với người, có trách nhiệm với nghề, và có hãnh tín vào bản thân.
Thân mến!
Trần Quang Thống.

<< Trang trước 1 2 Trang kế >>

<< Trả Lời >>