Dược Vị

  Toa Thuốc

  Diễn Đàn

  Đăng Nhập

  Đăng Ký

<< Đăng Chủ Đề Mới >>

Thắc mắc về cơ chế chữa bệnh của châm cứu - posted by HuyDung8x (Hội Viên) on March , 14 2015

Theo em t́m hiểu th́ châm cứu có tác dụng là để điều khí trên đường kinh, từ đó dùng để chữa bệnh có liên quan đến đường kinh đó. Cơ chế chọn huyệt là sử dụng huyệt tại chỗ, lân cận và theo đường kinh bị bệnh và / hoặc các kinh có liên quan đến kinh đó. Thế nhưng bệnh của tạng phủ th́ muôn h́nh vạn trạng. Giả dụ Tỳ hư, chọn kinh Tỳ để chữa, vậy trong trường hợp Tỳ khí hư, Tỳ huyết hư, Tỳ âm hư, Tỳ dương hư chả lẽ phác đồ huyệt đều giống nhau (châm bổ các huyệt trên kinh Tỳ). Mong các thầy bớt chút thời gian khai sáng giúp em với ạ!

Replied by PhoHVB (Hội Viên) on 2015-03-14 11:06:23.0

Chào SV-YHCT, Tôi th́ không chuyên về châm lắm nhưng phép châm không chỉ có bổ mà c̣n có châm tả, châm thực, châm hư và phải theo giờ khắc vận hành của khí cơ, mức độ nông sâu của tà khí, phải theo âm dương và ngũ hành. Đông Y dù chữa trị bằng cách nào th́ trước hết cần phải biện chứng rồi mới đề ra phác đồ chữa trị, mỗi bệnh mỗi khác, không thể giống nhau. Dưới đây là 1 đoạn trích trong Nội Kinh để SV tham khảo. Hoàng đế hỏi: Ta xem vạn dân như con, ta nuôi dưỡng trăm họ, thu tô thuế của họ. Ta chỉ buồn là nuôi họ không đủ để rồi họ bị bệnh tật. Ta không muốn để cho họ bị uống phải độc dược, cũng không muốn dùng đá để biếm. Ta muốn dùng loại kim vi châm để thông kinh mạch cho họ, điều ḥa khí huyết cho họ, làm thế nào để cho khí huyết vận hành theo nghịch hay thuận đều có chỗ hội nhau. Những ước muốn trên phải có cách nào có thể truyền lại cho hậu thế. Muốn truyền được ắt phải có những phương pháp rơ ràng, ắt phải đạt được kết quả cuối cùng mà không bị hủy diệt, tuy dùng lâu đời mà vẫn không bị tuyệt, dễ làm, khó quên, đáng làm khuôn mẫu có cương kỷ, tách riêng bằng những phạm vi, chương tŕnh, phân biệt biểu và lư, có thỉ có chung. Biết được một cách cụ thể bệnh nào châm kim nào. Vậy trước hết phải viết ra quyển sách CHÂM KINH. Ta mong được nghe thầy tŕnh bày rơ ràng hơn. Kỳ Bá đáp: Thần xin được theo thứ tự mà tŕnh bày rộng ra, làm sao cho vấn đề có cương, có kỷ, bắt đầu ở Nhất và chấm dứt ở Cửu. Trước hết, Thần xin nói về Châm Đạo. Việc quan trọng trong khi sử dụng tiểu châm là dễ tŕnh bày nhưng rất khó thực hành. Phương pháp vụng về là chỉ lo giữ về mặt h́nh thái (của bệnh), phương pháp khéo léo là phải lo lưu ư đến thần khí. Thần ư ! Thần và khách đều gặp nhau ở cửa của các kinh. chưa thấy được bệnh ở đâu, làm sao biết được nguyên gốc của bệnh?. Sự vi diệu của phép châm là ở chỗ nhanh hay chậm. Phương pháp vụng về là chỉ lo giữ lấy tứ chi, phương pháp khéo léo là lo giữ cơ. Khi nói đến cái động của cơ là ư nói người châm không được rời sự chú ư của ḿnh đối với huyệt khí. Cơ của huyệt khí vận hành một cách thanh tĩnh, cho nên chúng ta phải chú ư một cách tinh vi. Không nên đón gặp khi nó đến, không nên rượt theo khi nó ra đi. Người biết được con đường vận hành của cơ th́ không để sai sót dù là việc nhỏ bằng một sợi tóc. Người không biết con đường vận hành của cơ th́ dù có đánh vào nó, nó cũng không phát ra vậy. Biết được con đường văng lai của khí th́ sẽ biết được lúc nào có thể thủ huyệt để châm. Thực là tối tăm thay không những kẻ không biết được (sự vi diệu của cơ)!. Thực là khéo léo thay người nào hiểu rơ châm ư đó. Khí văng gọi là nghịch, khí lai gọi là thuận. Biết được sự thuận hay nghịch th́ sẽ thực hành việc châm bằng con đường chính đạo, không c̣n thắc mắc ǵ nữa!. Khí nghịch mà chúng ta dùng phép đoạt, làm sao tránh khỏi sẽ gây cho khí bị hư thêm?. (Khi khí đă ra đi) mà ta rượt theo để thêm cho nó, làm sao tránh khỏi gây cho khí bị thực thêm?. Phép châm theo đúng "nghênh, tùy", lấy ư để điều ḥa nó. Được vậy th́ đạo của phép châm mới tṛn vẹn vậy". Phàm khi dụng châm: hư th́ áp dụng phép châm thực, măn th́ áp dụng phép châm tiết. Khi tà khí bị tích tàng lâu ngày th́ phải trừ đi, khi tà khí thắng th́ phải áp dụng phép châm hư. Thiên "Đại Yếu" nói rằng: Châm theo phép "chậm rồi nhanh" gọi là châm thực. Châm theo phép "nhanh rồi chậm" gọi là châm hư. Khi nói đến "thực và hư" là muốn nói đến một cái ǵ như "có", như "không có". Khi nói đến "xét sau và trước" là muốn nói đến một cái ǵ như "c̣n" như "mất". Khi nói đến "hư và thực" là muốn nói đến một cái ǵ như "được", như "mất". Việc trị hư và thực rất quan trọng, dùng phép "Cửu châm" là hay nhất, nhưng phải đợi đúng thời thích hợp cho việc bổ hoặc tả để mà châm. Khi dùng phép tả, tức là dùng phép "nghênh chi", "nghênh chi" có nghĩa là bắt buộc kim phải được nắm cho chắc, và bên trong phải thật bén nhọn. Đợi lúc khí đến th́ phải rút kim thật nhanh và án phải thật chậm, nhờ đó có thể mở được con đường dương đạo giúp cho tà khí tiết ra ngoài. Khi rút kim ra (trong phép tả) mà án huyệt, như vậy sẽ làm cho tà khí bị đẩy trở vào và chất chứa bên trong, huyết sẽ không tán được, khí sẽ không xuất được. Khi dùng phép bổ, tức là dùng phép "tùy chi". "Tùy chi" có nghĩa là phải làm sao cho người bệnh ít bị kích thích, giống như không có chuyện ǵ xẩy ra, giống như đang châm, đang dừng (tiến hành thật chậm), giống như con muỗi đang đậu lên, giống như đang giữ lại, đang lấy về. Khi rút kim ra phải thật nhanh như dây đàn bị đứt, vừa làm công việc bên tả, lại lo việc bên hữu, như vậy khí sẽ bị dừng lại, cửa ngoài bị đă bị bế th́ khí bên trong mới thực. Điều quan trọng là không làm cho huyết bị lưu giữ (bên trong). Nếu huyết bị lưu giữ, phải châm xuất cho thật nhanh. Đạo giữ kim phải giữ cho vững mới thật quư, ngay thẳng như ngón tay châm thẳng xuống, không nên nghiêng tả hoặc nghiêng hữu. Phép giữ thần khí phải tinh vi, chính xác như sợi lông mùa thu, phải theo dơi kỹ lưỡng t́nh trạng bệnh của bệnh nhân. Xét kỹ, xem kỹ huyết mạch, khi châm vào sẽ không c̣n lo lắng. Trong lúc vừa châm xong, việc theo dơi thần khí là quan trọng nhất, sau đó là để ư đến vệ khí (tại biểu) và tỳ khí (tại tạng phủ). Nếu thần khí c̣n, chưa mất th́ mới có thể đoán được bệnh sống hay chết. Huyết mạch liên lạc chiều ngang với các kinh du, phải nh́n rơ một cách sáng suốt, phải trừ bỏ nó một cách vững vàng.